民间文学模拟试题三份

民间文学模拟试题（一） 　试题一　试题二　试题三

一、填空题（每空 1 分，共 10 分）

1 、民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、 　　　　 相并行的一门独特的语言艺术。（ 2 ）

2 、“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传； 　　　　 ，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地表述了民间文学的集体性特征。（ 3 ）

3 、从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 　　　　 。（ 3 ）

4 、 1920 年，北京大学成立了 　　　　 ，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。（ 2 ）

5 、 民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为 　　　　 之别。（ 3 ）

6 、 史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 　　　　 ，它的侧重点在记事。（ 3 ）

7 、 以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的 神话学派 　　　　 。（ 3 ）

8 、 　　　　 是维吾尔族人民喜爱的机智人物。（ 2 ）

9 、清代诗人黄遵宪将民歌比作 　　　　 。（ 2 ）

10 、 　　　　 是相声艺术特有的艺术手段。（ 2 ）

二、单项选择题（每题 1 分，共 10 分）

1 、屈原在吸收（ ）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。

（ 1 ）吴地民歌和神话传说

（ 2 ）楚地民歌和神话传说

（ 3 ）岭南民歌和神话传说

（ 4 ）北方少数民族民歌和神话传说

2 、与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用 进行创作。

（ 1 ）口头语言

（ 2 ）书面语言

（ 3 ）民间语言

（ 4 ）方言

3 、民间神话、传说、故事以文人创作的（ ）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。

（ 1 ）民间文学

（ 2 ）通俗文学

（ 3 ）话本小说

（ 4 ）评话

4 、 盘古神话是一个（ ）母题。

（ 1 ）太极图

（ 2 ）人鱼互生

（ 3 ）宇宙卵

（ 4 ）世界末日

5 、在 《圣经•创世纪》中，（ ）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。

（ 1）亚当和夏娃

（ 2 ）俄狄普斯和海伦

（ 3 ）大禹和西王母

（ 4 ）女娲和盘古

6 、在我国民间传说中有一种独特的种类——（ ），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。

（ 1 ）鬼话

（ 2 ）仙话

（ 3 ）神话

（ 4 ）道教故事

7 、（ ）属于生活故事。

（ 1 ）灰姑娘

（ 2 ）巧媳妇

（ 3 ）蛇郎

（ 4 ）狗耕田故事

8 、民间小戏中，属于道具戏系统的有（ ）。

（ 1 ）皮影戏

（ 2 ）秧歌戏

（ 3 ）花灯戏

（ 4 ）采茶戏

9 、在西方国家，民间文学一般称之为（ ）。

（ 1 ） Literature

（ 2 ） Anthropology

（ 3 ） History

（ 4 ） Folklore

10 、水浒故事在（ ）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

（ 1 ）明末清初

（ 2 ）唐初

（ 3 ）魏晋南北朝

（ 4 ）宋末元初

三、多项选择题（每小题 2 分，共 10 分）

1 、中国的四大传说是（ ）。

(1) 阿诗玛

(2) 孟姜女

(3) 梁山伯与祝英台

(4) 白蛇传

(5) 牛郎织女

2 、中国四大古典名著中，（ ）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善。

（ 1 ）《三国演义》

（ 2 ）《红楼梦》

（ 3 ）《水浒传》

（ 4 ）《西游记》

（ 5 ）《聊斋志异》

3 、中国的三大英雄史诗是（ ）。

（ 1 ）格萨尔王

（ 2 ）玛纳斯

（ 3 ）江格尔

（ 4 ）梅葛

（ 5 ）嘎达梅林

4 、与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ ）等特征。

（ 1 ）可信性的内容

（ 2 ）传奇性的情节

（ 3 ）箭垛式的人物

（ 4 ）相对固定的传承范围

（ 5 ）诗化的意境

5 、根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ ）等种类。

（ 1 ）单口

（ 2 ）对口

（ 3 ）群活

（ 4 ）群口

（ 3 ）垫话

四、名词解释（每小题 5 分，共 20 分）

1、神话 2 、传说 3 、史诗 4 、 AT 分类法

五、简答题（每小题 10 分，共 20 分）

1 、古代中国人是如何通过神话建构其宇宙观的？

2、民间故事展现了怎样的艺术世界？

六、辨析题：民间传说与神话的区别、联系。 （ 10 分）

七、以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。（ 20 分）

一、填空题 

1 、通俗文学 2 、一人传三三传九 3 、说话 4 、歌谣研究会 

5 、俗、雅 6 、历史事件的全过程 7 、古史辨派 

8 、阿凡提 9 、天籁 10 、包袱 

二、单项选择题 

1 、（ 2 ） 2 、（ 1 ） 3 、（ 2 ） 4 、（ 1 ） 5 、（ 1 ） 

6 、（ 2 ） 7 、（ 2 ） 8 、（ 1 ） 9 、（ 4 ） 10 、（ 4 ） 

三、多项选择题 

1 、（ 2 ）（ 3 ）（ 4 ）（ 5 ） 2 、（ 2 ）（ 3 ）（ 4 ） 3 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ） 

4 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ）（ 4 ） 5 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ） 

四、名词解释 

1 、任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 

2、民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 

3 、史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 

4 、 AT 分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有 2500 个类型。 

五、简答题 

1 、中国古代神话中的混沌世界观，主要体现在昆仑神话。昆仑，含有混沌、完整、原始、不开明、黑、圆、环、旋等意思。 昆仑山是以一系列山组成的一条山脉，它的东部，有许多著名的大山，上演了许多轰轰烈烈的故事，在崇吾山，夸父追日，在不周山，共工触倒天柱，发起大水，禹攻打共工国，杀死共工的臣子杨柳，治水布土，在 峚 山，有黄帝种玉、食玉的传说和后稷、叔均发明农业和牛耕的故事，槐江山，是上帝的植物园，清凉山上有瑶池、巨大的若木、巫师们以若木为天梯，上下往来不绝于途。昆仑山的西部，也许多著名的大山，在西山，有西王母和她的三只青鸟，唯一能上昆仑山的大英雄羿正是从西王母处得到了不死药，但被他的妻子嫦娥偷服奔月了，在轩辕之丘，有连短命者都能活到 800岁的轩辕国，有禹为治水而堆起的积石山和夸父追日时丢弃的手杖化成的桃林。马鬼山是重整宇宙秩序、隔断天地交通的重、黎二神的出生地。神话中的昆仑山，是一个混沌的世界，没有时间界限，一切发生过的事情在口头讲述中不分先后顺序地重新上演，那里也没有空间阻隔，人神相互来往，巫师们不断地往返与天上地下，为人神沟通消息。 

2、 民间故事在我们面前展现了基于民众现实生活世界又超出这个世界的另外两重世界。幻想故事借助想象构造出一个寄托人们理想愿望的光明世界，它自然也是以现实生活中的普通百姓为主人公，然而帮助人们战胜，带来光明美好的却是神仙、宝物、魔法等神秘力量，它从包含着原始自然崇拜、宗教信仰等等的民间神秘文化中衍生而来。 

　　生活故事构造的艺术世界同样也具有超脱现实生活世界的特点。它由具有非凡智慧的主人公在形形色色的较量中出奇制胜压倒权威，并将“无价值的东西撕破给人看”，从而饱含使叙述主体感到优越的喜剧性。它源于民间深厚的诙谐文化传统，叙事时虽保持着现实生活的种种样相，实际上却是对生活的“戏仿”，对当时生活秩序的颠倒，以另一种方式折射出民众的理想愿望。 

　　其实，民间创作的幻想是现实的幻想。这个幻想从不越出这里现实的物质的世界，它从不用任何理想的彼世的东西来修补这个世界的不足，它在时间和空间上展开，它能感觉到这广阔的时空并且广泛深刻地加以利用。这个幻想依靠人类发展的实际可能性，这里的可能性不是指近期的实际行动计划，而是指人的潜力和需要，指现实中人的本性所具有的任何时候都不会取消的永恒要求。这些要求是会永远存在下去的，只要有人在，就无法压制这些要求。它们是现实的，就像人的本质是现实的一样。所以它们或迟或早不能不为自己打通道路以求完全的实现。 

六、辨析题 

　　由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的： 

　　二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。 

　　二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。 

七、论述题 

　　文人、作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民间口头创作。 

　　随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些文人、作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是文人、作家对民间文学影响的另一方面。 

民间文学模拟试题（二） 　试题一　试题二　试题三

一、填空题（每空分，共 10 分） 

1 、 1984 年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈 　　　　 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。

2 、俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的 　　　　 特征。

3 、关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是 　　　　 的故事。

4 、民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的 　　　　 。

5 、以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《 　　　　 》。

6、 　　　　 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。

7、《玛纳斯》是流传在我国境内的 　　　　 民族的著名的英雄史诗。

8、 赋体民歌有两类，一是 　　　　 ，另一类则是简练的白描。

9、1957 年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代 　　　　 一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊源。

10 、在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色一般称之为 　　　　 。

二、单项选择题（每小题 1 分，共 10 分） 

1 、远在 2500 年前结集的中国第一部诗歌总集（ ）中，就收录了许多古代民歌。

（ 1 ）《吕氏春秋》 （ 2 ）《论语》 

（ 3 ）《诗经》 （ 4 ）《逍遥游》 

2 、鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（ ）是“最心爱的宝书”。

（ 1 ）《笑林》 （ 2 ）《山海经》 

（ 3 ）《庄子》 （ 4 ）《三国演义》 

3 、 在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（ ）。

（ 1）湮灭世界的大洪水 （ 2 ）熊熊燃烧的大火 

（ 3 ）地震 （ 4 ）火山爆发 

4 、在中国神话中，（ ）的 出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。

（ 1）女娲神话 （2）盘古神话 

（ 3）洪水神话 （4）射日神话 

5、在（ ）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。

（ 1）故事 （2）神话 

（ 3）传说 （4）史诗 

6、 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（ ）。

（ 1）典型人物形象 （2）平面人物形象 

（ 3）箭垛人物形象 （4）历史人物形象 

7、 机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（ ）和谎张三的故事流行最广。

（ 1 ）徐文长 （ 2 ）陈梦吉 

（ 3 ）庞振坤 （ 4 ）杜老幺 

8 、“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（ ）。

（ 1 ）时政歌 （ 2 ）情歌 

（ 3 ）生活歌 （ 4 ）仪式歌 

9 、（ ）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。

（ 1 ）柁子 （ 2 ）扣子 

（ 3 ）梁子 （ 4 ）悬念 

10 、（ ），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。

（ 1 ）秧歌戏 （ 2 ）傩戏 

（ 3 ）采茶戏 （ 4 ）道情戏 

三、多项选择（每题 2 分，共 10 分） 

1 、鲁迅说，（ ），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢绞死它。

（ 1 ）歌 （ 2 ）诗 （ 3 ）词 

（ 4 ）画 （ 5 ）曲 

2 、 以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ ）。

（ 1 ）求好运 （ 2 ）请穷神 （ 3 ）灰姑娘 

（ 4 ）烂柯山 （ 5 ）渔人遇仙 

3 、以“偷听话”为核心母题编织的（ ）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。

（ 1 ）渔夫与水鬼 （ 2 ）两兄弟 （ 3 ）观棋遇仙 

（ 4 ）两老友 （ 5 ）孩子和山妖 

4 、 呆女婿故事包含多个类型，其中以（ ）最具代表性。

（ 1 ）借布机 （ 2 ）奇巧婚配 （ 3 ）守株待兔 

（ 4 ）刻舟求剑 （ 5 ）学话得胜 

5 、对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ ）等种类。

（ 1 ）一头沉 （ 2 ）外插花 （ 3 ）子母哏 

（ 4 ）贯口 （ 5 ）腻缝 

四、名词解释（每小题 5 分，共 20 分） 

1 、民间文学 2 、口头性 3 、机智人物故事 4 、民间笑话

五、简答题（每小题 10 分，共 20 分） 

1 、中国民间生活故事主要有哪些系列？

2 、中国民间歌谣的内容与艺术特征。

六、辨析题：民间传说与故事的区别、联系。（ 10 分） 

七、论述题：分析黄梅戏《打猪草》的内容与艺术特点。 （ 20 分） 

参　　　　试题一　试题二　试题三 

模拟试题二　答 案 

一、填空题 

1、中国民间故事集成 2、变异性 3、东海孝妇 4、传说圈 

5、中国民间故事类型索引 6、寓言 7、柯尔克孜 8、赋陈其事 

9、说书俑 10、二小 

二、单项选择题 

1、（3） 2、（2） 3、（1） 4、（4） 5、（1） 

6、（3） 7、（1） 8、（4） 9、（3） 10、（2） 

三、多项选择题 

1、（1）（2）（3）（5） 2、（1）（2）（4）（5） 

3、（2）（4） 4、（1）（5） 5、（1）（3）（4） 

四、名词解释 

1、 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 

2、 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 

3 、生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及 300 多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 

4 、民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 

五、简答题 

1 、 呆女婿，巧媳妇，长工与地主，打官司和断案，以及机智人物故事。 

2、情意真切，坦露心声；格调优美，形式多样；运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。 

六、辨析题 

　　民间传说与民间故事尽管联系密切，但是他们有明显的区别：民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，它也不是故事叙述的中心，只是作为情节的需要而安置的。 

　　在民间传说中，主人公有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构成分，但同历史的关联较为紧密，民间故事却完全不受历史的局限。 

　　二者的叙事风格不同，其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上，民间传说的幻想和虚构是有限的，因为传说的幻想要受传说核的制约。民间故事则不受具体时间、特定空间的，因此在民间故事中，民众可以任意驰骋幻想的翅膀，虚构故事。 

七、论述题 

　　黄梅戏《打猪草》由“二小”组成，人物是陶金花、金小毛，一个打猪草一个看竹笋。陶金花在打猪草时．拔草用劲过大，不小心碰断了金小毛家两根竹笋，慌忙用草将笋盖上，这时，在树上看笋的金小毛看见了，认为她有意偷笋，踩破了她的篮子。小姑娘哭着拉他去见妈妈，要他赔篮子。金小毛无奈，将舅母让他买盐的二百文钱赔她，她知道底细后不要金小毛赔了，说：“只要心意好，人好水也甜”，金小毛又把断了的竹笋一起送她，陶金花提不动，又帮着她送到家里。一路上边走边唱盘歌《对花》，什么花都问遍了，终于回到家中，金花妈妈不在家，金花打了三个鸡蛋，泡一碗炒米招待小毛，小戏在欢乐的气氛中结束了。 

　　在封建礼教统治森严的情况下，男女青年这种自由交往具有反封建的意义，剧中所表现的青春的活力、逗趣的语言和优美的曲调，使人如沐春风，具有亲切感人的魅力。《打猪草》的可贵之处就在于毫无造作，从唱词到表演都再现了生活的真情，犹如田野吹来的风，清凉爽快，沁人心脾。 

民间文学模拟试题（三） 　试题一　试题二　试题三 

一、填空题（每空分，共 10 分） 

1 、公元 2 世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 　　　　 ，收入了许多民间笑话。

2 、民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 　　　　 特征。

3 、文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的 　　　　 ， 梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠王”。

4 、 文化英雄，属于 　　　　 ，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。

5、呆女婿故事与 　　　　 相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

6、 《 江格尔》是流传在我国 　　　　 民族的英雄史诗。

7、明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操 觚 染翰，刻骨流血所能及者， 　　　　 。”

8、在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是 　　　　 ，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。

9、我国的幻想故事主要有魔法故事、 　　　　 和动物故事。

10、包袱是相声特有的艺术手段，由 　　　　 w 、解、结、抖等过程组成。

二、单项选择题（每题 1分，共10分） 

1、 个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（ ）。

（ 1 ）惊人的记忆力 （ 2 ）独特的传承风格 

（ 3 ）民间文学文学作品的活仓库 （ 4 ）在传承过程中的主观创造性的发挥 

2 、在西方国家，民间文学一般称之为（ ）。

（ 1 ） Literature （ 2 ） Anthropology 

（ 3 ） History （ 4 ） Folklore 

3 、 女娲神话中，女娲是用（ ）造人。

（ 1 ）泥土 （ 2 ）树木 

（ 3 ）空气 （ 4 ）血液 

4 、在 《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（ ）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

（ 1）孔德 （ 2 ）伊阿宋 

（ 3 ）挪亚 （ 4 ）宙斯 

5 、在 《圣经·创世纪》中，（ ）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。

（ 1）亚当和夏娃 （ 2 ）俄狄普斯和海伦 

（ 3 ）大禹和西王母 （ 4 ）女娲和盘古 

6 、（ ）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。

（ 1 ）蔡文姬 （ 2 ）王昭君 

（ 3 ）李香君 （ 4 ）孟姜女 

7 、（ ） 是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。

（ 1 ）民歌 （ 2 ）歌谣 

（ 3 ）史诗 （ 4 ）神话 

8 、“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（ ）。

（ 1 ）仪式歌 （ 2 ）生活歌 

（ 3 ）儿歌 （ 4 ）劳动歌 

9、民间说唱具有叙述性强的特点，属于（ ）。

（ 1）、第三人称叙述体 （2）第一人称叙述体 

（ 3）第二人称叙述体 （4）自传体 

10、木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（ ）系统。

（ 1）道情戏 （2）道具戏 

（ 3）花灯戏 （4）采茶戏 

三、多项选择题（每题 2分，共10分） 

1、在中国，至少有42个民族流传中各种不同类型的洪水神话，其中有（ ）。

（ 1）有大禹治水的故事 （2）石龟拯救型故事 

（ 3）雷公报仇型故事 （4）传错话型故事 

（ 5）天女之恋型故事 

2、我国著名的古典长篇小说，如（ ）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。

（ 1）《水浒传》 （2）《三国演义》 （3）《醒世姻缘》 

（ 4）《西游记》 （5）《红楼梦》 

3、关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（ ）。

（ 1）神赐说 （2）窃取说 

（ 3）尸体化生说 （4）洪水灾难说 （4）大禹发明说 

4、 民间文学的个体传承人的传承渊源有（ ）。

•  亲缘传承 （ 2 ）师缘传承 

（ 3 ）业缘传承 （ 4 ）地缘传承 （ 5 ）血缘传承 

5、 歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（ ）。

（ 1 ）广西有壮族的三月三歌圩 

（ 2 ）瑶族的“盘王节” 

（ 3 ）仫佬族的“走坡” 

（ 4 ）春节 

（ 5 ）彝族的“跳弓节” 

四、名词解释（每题 5分，公20分） 

1、生活故事（2） 2、史事传说（2） 3、采茶戏（3） 4、时政歌

五、简答题（每小题 10分，共20分） 

1、民间故事传承人有哪些特点？

2、民间文学变异性主要有哪些表现？

六、辨析题：如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？ （10分） 

七、论述题：分析民间小戏《二人台》的内容艺术特点。 （20分） 

参　　　　试题一　试题二　试题三 

模拟试题三　答案 

一、填空题 

1 、《笑林》 2 、传承性 3 、《义忠王 < 梁山伯 > 庙记》 4 、传说人物 

5 、巧媳妇 6 、蒙古 7 、以其真也 8 、仙话 

9 、宝物 10 、系 

二、单项选择题 

1 、（ 4 ） 2 、（ 4 ） 3 、（ 1 ） 4 、（ 3 ） 5 、（ 1 ） 

6 、（ 4 ） 7 、（ 3 ） 8 、（ 3 ） 9 、（ 1 ） 10 、（ 2 ） 

三、多项选择题 

1 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ）（ 5 ） 2 、（ 1 ）（ 2 ）（ 4 ） 3 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ） 

4 、（ 1 ）（ 3 ）（ 4 ） 5 、（ 1 ）（ 2 ）（ 3 ）（ 5 ） 

四、名词解释 

1 、生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 

2 、 这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。 

3 、 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。 

4 、劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 

五、简答题 

•  民间故事传承人不同于一般的讲述者，他们具有较高的艺术才能，记忆超群，阅历丰富，见多识广，能说会道，显示出惊人的集散故事的特点，他们讲述的故事数量多，讲述活动在当地有较大的影响，具有较高的讲述技巧、独特的风格和创造才能。 

2 、 民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 

六、辨析题 

史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单活佛念经祈祷，至 13 岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。又如：那曲索县的女艺人玉梅在 16 岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。后来的行吟诗人，便一直沿袭了这种神秘的传统。”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。 

七、论述题 

　　河曲、保德两县位于晋西北晋、陕蒙三省交界地区，二人台是这一带的地方小戏。传统的二人台剧目约有 200 多个，内容多取材于劳动民众的现实生活，富有明显的地域特色。《走西口》就是特定历史条件下劳动人民血与泪、苦与恨、情与爱的真实写照。“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”，在漫长的封建社会，由于这里地瘠民贫，加上封建统治阶级的层层盘剥，广大人民不得不背井离乡，到“口外”谋生。“西口”指杀虎口，因位于长城的另一通道口——张家口的西面，故称“西口”，内地人经过山西北部的杀虎口，跨越长城，到察哈尔、绥远等地，即今河套、后山一带去谋生，俗称“走西口”。 

　　二人台《走西口》创作于咸丰五年（公元 1855 年），反映山西遭受大旱灾后，太春和玉莲这对新婚夫妇，为生计所迫，忍痛分离的情景。整出戏没有复杂的故事情节，不是以故事诱人，而是以细节出戏，以真情感人。从唱腔音乐来看，既有明快的欢唱，又有气势磅礴的悲声，还有如泣如诉的对歌，字字血，声声泪，扣人心弦。整出戏分为四个部分，第一部分写新婚少妇孙玉莲满怀希望和喜悦的心情，等待着太春借粮归来。第二部分着重写太春没有借回粮食，想远去西口谋生，但又怕玉莲不同意的矛盾心情。夫妻二人一个要走，一个想留，矛盾冲突随之展开。第三部分写玉莲知道留不住太春，不得不帮助丈夫收拾行装，送他上程，临别前对丈夫千叮咛，万嘱咐，通过人物的对唱表达了夫妻二人情深意浓、恋恋不舍的心情：“哥哥你走西口，小妹妹实难留，怀抱着梳头匣，给哥哥梳梳头”。清朝男子留长辫子这是特有的服饰习俗，梳完辫子然后送到大门口，对离家后的衣、食、住、行都作了叮嘱：“吃饭你要吃热”、“喝水要喝长流水”、“走路要走大路”、“住店要住大店”、“坐船要坐船舱”，凡是做妻子应想到的都想到了，一般妻子想不到的她也想到了，一桩桩，一件件关怀备至，体贴人微。临到分别的最后一刻说出了一个纯洁少妇最担忧的事情：“哥哥你西口外行，不要贪花红，恐怕你变了心，忘了妹妹好恩情。”她谆谆告诫丈夫不要沾花惹草，没有感情基础的“朋友”是不牢靠的：“有钱是朋友，无钱下眼瞅，总不如小妹妹，年长日子久。”这使我们想到，《西厢记》里莺莺与张生分别时也说过：“你却休提金榜题名誓不归。此一节君须记：若见了异乡花草，再休似此处栖迟”，其意境，其情感远不及《走西口》深沉。这一部分通过叮嘱的全部内容，描写夫妻难舍难分的全部过程，让我们看到了一个纯朴多情、温柔细腻的农村妇女形象。第四部分是一个简单的尾声，太春与玉莲终于分手了，当太春“走出二里半，扭回头来看”时，“了见小妹妹，还在房上站”，这真挚、素淡的粗线条勾勒，可以给观众留下无限的想象空间，为眼前那凄苦动人的场面洒下一掬同情的泪水。难怪二人台《走西口》在华北地区广泛流传，久唱不衰！