何氏家训十一则(白话)

    何氏家训十一则一、孝敬亲长之规

孝顺父母、尊敬长上，乃百行之首、万善之源。人能尽得此道，天地鬼神相之，亲戚邻里重之。凡有父母兄长在前者，不可不及时勉旃。今之人以能养为孝者何？盖缘不顾父母而私妻子、倒行逆施者众，彼善于此，故与之耳。殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉！要有深爱婉容而承颜顺志、尊敬谨畏而惟命是从，稍有斯须欺慢违忤，或伤教败礼、取辱贻忧，虽日用三牲之养，犹不为孝也。蓝田吕氏曰：“孝莫大乎顺亲。”司马公曰：“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣。其事君亦然。”

　　人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书、授以生业，而能显亲扬名、以尽孝敬之道者，乃常分耳，乌足言？要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心、周全委曲、消患弥变、特立独行，而不失其度者，方为孝敬。 

　　 二、隆师亲友之规

　　凡家素清约，自奉宜薄，然待师友则不当薄也。切不可因己无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师，务要益加勉励。则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不自知也。若为利欲所使，违弃师友，则与不善人处，所闻、所见无非欺诬诈伪、污漫邪淫之事，身日陷于刑戮而亦不自知也。言之痛心，各宜自省。君子以文会友，以友辅仁，必须趋向正当、切磋琢磨有益于己者，始可日相亲与；若乃邪僻卑污与夫柔佞不情、拍肩执袂相诱为非者，慎勿与之交接。

　　学问之功，与贤于己者处，常自以为不足，则日益；与不如己者处，常自以为有余，则日损。故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。

　　三、鞠育教养之规

　　古有胎教，凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸,不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。此道也，今之妇人乌得而知之？夫当预与之言。凡产子,须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家委乳母者，雇直服食稍不如愿，反令其子寒暖失时、饿饱无节，或跌扑惊伤隐蔽不言，致疾莫知所自。且乳母中端洁者寡，常生意外之虞，不可不谨。

　　女子初生，三朝、满月，慎勿置酒张筵，多害生命。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告于祠堂。其世俗催生、迭羹之礼糜费无益，概宜谢绝。古礼名子不以日月，不以国，不以隐疾，不以山川，亦不可与古圣先贤同名。但只以名理学之字，使之顾名思义可也。外有数则，大意与温公家仪同。

　　四、节义勤俭之规

　　节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗、荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂不为之虑而使之失所耶？合族俱当议处，资给以成其美，不得轻慢靳啬。

　　勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以治生为急，于农商工贾之间务执一业，精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省，量入为出，以适其宜。慎勿侈靡骄奢，博奕饮酒，宴安懒惰。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人夙兴夜寐，黾勉同心，执麻枲、治丝茧，织紝组紃，以供衣服。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌分任其劳，主妇日至厨房料理检点，但有童婢撒泼五谷秽污、作践暴殄天物者，量加惩戒。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食分给有等，男女多者传递惟均，不得各分彼此。嫁娶宾亲亦从简便。如此，则衣食常盈而先业不坠矣。

　　 五、读书写字之规

　　子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一生之事业概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从、亲言之是听。敬重经书、爱惜纸笔，洁净几案、整肃身心，开卷如亲对圣贤，熟读精思、沈潜玩索，将书中义理反求就自家身上体认。眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母、饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之或怠。但遇紧要词语，留意佩服，即思此一句可以用在某处，我当谨守力行；此一句正中我之病根，我当即为拔出，不使蔓延滋长。如此为学，难愚必明。纵不能尽忠于朝廷，亦可以尽孝于父母；纵不能建功业于天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，卤莽忽略，未学先能，未让先厌。或讲读之际目视他所、手弄他物、心想他事，于书读其前则污其后，读其后则毁其前。或自恃聪明，不肯用力；或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，虽成必败。居官则败国家之事，处己则无保身之谋。所以古之圣贤教人，先在洒扫应对时着力引诱提撕，拳拳以持敬为本。

　　读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方使味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也，仍要时时温习。若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真、见理不透，徒敝精神，无益学问。学问之功全在讲贯。而讲习之要，必须讲后自己细看，着意研穷，潜思默究；逐句紬绎，逐章理会；方才得其旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而讯问之；或不能答，即又思之；思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨之化，后来作文随意运用、信手发挥，自然成章，再无窒碍。若泛泛而讲、泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日让过，明日忘之；此章未达，又讲别章；今年未明，复待来岁。虽讲至百年，诚何益也！

　　凡写字务要庄重端楷，有骨格、有锋芒、有棱角，不得潦草斜歪、微眇软弱。古人云：用笔在心正，则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在手活。手活，则笔势奇妙，如走龙蛇。不则若胶柱鼓瑟而剔画不开也。是以小儿初学字时，先要教其执笔圆活。如写小字，止令手指运笔，而手腕不可动也。若小时失教，大来难转者，令学草书，庶几可改。抄书认字真切，则无鲁鱼亥豕之弊，既要快速，又要不差，此乃日用常行第一急切之务。况考试之日，苟或字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不关紧要而不习耶！

　　功名富贵固自读书中来，然必待天与之方可得，岂人力之所能为？苟人力可为，官将布满宇内矣。吾尝见人家子弟不读书则已，一读书就以富贵功名为急，百计营求，无所不至，求之愈急，其事愈坏。缘此而辱身破家者多矣。至于自己性分内有所当求者，反不能求，惜哉！吾人各要揣己力量，以安义命，不得越理妄求。今后可读书者，晓窗夜檠，优游涵养，以俟乎天，将功名富贵四字置诸度外，只将孝弟忠信四字时时存省。苟能表帅乡闾、教道子侄，有礼有恩、上下和睦，使强者不得肆、弱者得以伸，只此就是治道，何必入仕然后谓之能行！不能读书者，安心生理、顾管家事，能帮给束修薪火之资，使读书者得以专心向学，倘或成就得一个好人，不惟于合族有光，亦不负父母之心。只此就是孝义，何必读书然后谓之能知！

　　六、出处进退之规

　　人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐。或出或处、或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳。此四公者，不出则寥寥无闻；一出则立业建功，以安天下。向非天子梦卜，求而用之，终于农工渔隐之流而何尝汲汲自出？抑何尝以农工渔隐之事为鄙陋而不为也？今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事而不屑为，所以有济世之才而无资生之策者多矣。如张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事。今初学之士就欲妄事希觊干求，岂二公之俦也耶！又留侯疏广功成身退、知止知足，成万世之美名，今之既明且哲以保其身者几人？吾人能知此四事，于所行所止之间审己量时、见机而作，则庶乎免夫失身之患。

　　七、待人接物之规

　　 凡与宾客及尊长、卑幼、君子、小人相接，义节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长必须言温而貌恭、情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大、肃矩整规，则为卑幼者修饬畏惧之不暇，孰得而上犯之耶？一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心。凡相见、往来、交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸。若稍薄则为慢矣。待小人则不然，外若敬而内则疏、包容退让。宁受亏一分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争兢校量，一旦弃绝，或发其隐私、斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。此乃一生所验之良方，以为后人应世之药石。

　　凡客至，家长或宗子出迎。若系宗族姻党之尊者，子弟俱出，列班肃揖。如出外远回久不相见者，则拜或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友、新姻眷，止是此子弟奉陪，其余不必见也。留饭之意，既得尽语又得尽欢，且能尽敬，况路遥者不使受馁而还。馔贵快便精洁，不贵多，品庶亲近教益常可往来；若一丰厚，后来难继也。

　　 八、饮食服御之规

　　 饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来侈偺无节，风俗日漓，盗起民穷，多出于此，岂草茅之说所能挽？故历采古先圣贤之言，为此标准，吾人当佩服，以成雅淡俭朴之风。古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。

　　唐太宗教太子曰：汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。

　　朱子问曰：饮食之间，孰为天理？孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。

　　君子慎言语，节饮食，二者养德养身之切务。

　　有道之士粗裘索带而人不鄙之者，取其内而不取其外也。

　　司马温公曰：吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝以矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客会数而礼勤，物薄而情厚。

　　古人事亲，有以酒肉养志者，有以菽水承欢者，均不失其为孝。

　　茅容待客，以草蔬与之同饭，杀鸡为馔以供母。客知之，起拜而称贤。

　　范文正公虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予。晏平仲敝车羸马，而惠及三族。

　　范益谦曰：凡吃饮食不可拣择去取。

　　汪信民曰：人常咬得莱根，则百事可作。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣。可不戒哉！

　　张文节公为宰相，自奉甚约。或讥之。公叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位、身存身去如一日乎？

　　柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者不听食肉。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归觐不乘金碧舆，祗乘竹兜子。常命粉苦参、黄连、熊胆和丸赐诸子，每永夜习学含之，以资勤学。所以在公卿间最名有家法。君子以礼义养心，则心宽体胖；若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布衣御寒，则坚苦其志；以香熏罗绮，则淫荡其心。

　　 九、量度权衡之规

　　 人家之升斗尺秤，皆所以量多少、度长短、称物平施而权轻重者也。此固家常用物，实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准、用之惟平，使贸易输敛之间两无亏累，即为天理矣。若以私刻存心，专图利己，买人之物则用大斗大秤，卖物与人则用小秤小斗，或借人米谷原以大斗量入而以小斗偿还，取息于人以小斗放出而以大斗收回，即此就为人欲。殊不知轻重大小之间所增几何？而所损大矣！盖幽暗之中鬼神在焉，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。吾人为学，欲辨理欲而下克己工夫者，先从此处用力，最为亲切。

     十、撑持门户之规

　　 大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户岂可不为撑持而忍坐视其敝乎？盖人家之兴者岂得常兴？而废者亦岂常废？兴而不撑持，即废矣；废而能撑持，何患不兴乎！兴废固由于天，而撑持之力实在于人。能知得此意，克勤克俭，凡有废坠，一一修举。或遇户役世务之来，宗子总其大纲，支庶同心共济、协力帮扶以保宗祀，切不可推延畏缩、窃议旁观，以致唇亡齿寒、萎靡不振而反取人欺笑。虽然，此其大略也；若夫光显之，则在笃志诗与书矣。

　　 十一、保守身家之规

　　 保守身家之道无他焉，第一不可奸骗人家妻女；第二不可宿娼；第三不可拖欠包揽、谋领侵欺钱粮；第四不可炼药烧丹、攮窃诓骗；第可强横健讼、斗狠逞凶及扛帮教唆、生事害人；第六不可交接无藉之徒，花哄游荡、不务本等生理及纵容尼姑卖婆于内室往来；第七不可傲人慢物、好胜夸能、逆理乱伦、骄奢淫佚；第八不可为贪心所使，专行峻险之途。吾子孙能依得此诫，每日战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗、辱父母；下不累妻子、害亲朋；明无人非，幽无鬼责。一家安乐，为何如哉！