如何高尚的撸

本意在帮助丧尸（自己）从岛国浮华中解脱！

佛曰：“非风动，亦非幡动，仁者心动尔。”

    本丧原非超凡脱俗之人，亦无普度众生之心，偶窥得佛之一颜，为抚慰自身世俗苦难，心中所安，重新振作，归根实为自私，无偶像崇拜之意。尝以为佛由心生，若心中向佛，在家居士出家修行并无区别。原本本丧尸于现代佛法知之甚少，皆因缘所致，得窥现今弘法之手段。

缘起本丧因工作需要，舍身姚安龙华寺两时，百无聊赖，偶然得见弘扬佛法之现代刊物——曰：《红尘莲花》（另有同宗刊物，历时多载，法友甚寡，圆寂，故改名再版）！初翻此物，敬仰之情不言而喻，阅过半卷，不禁轻抚菊花，笑而不语。欲凝气静心观摩，无奈身旁男男女女双双对对来去匆匆，或求签、或拜神、或嬉笑怒骂、或追逐打闹，更有甚者欲行苟且。善哉，可悲佛门清净地，无知玷污释家行。无奈，匆匆看完，不禁感叹：“无怪乎佛学荒废至此，清净叨扰至斯！”

此杂志乍一看还算中规中矩，由浅入深，劝人向佛向善，在一个个波澜不惊的小故事末尾阐述佛法。其实，佛学插入之生硬，观者感受实是一头雾水，可读性与《知音》《故事会》相比，差距巨大。编者用针对古人的观点一味说教，基本不理现代人对于佛学的心理诉求，甚至有篇幅介绍怎么戒撸……着实汗颜。此行不仅对本丧尸的玻璃心毫无粘黏功效，还助长了FFF团嫉妒放火之心。

难道佛教真的就高高在上，不容世俗？除了封建迷信的一面，于现代没有市场？

其实佛教在任何时候都不缺乏市场，这是一个完全不需要的推销的市场，佛法对于人的最大作用，也一直没变。历史上除了梁武帝这个大奇葩对之捧了又捧，其他帝王对于此道并没有多大扶持。甚至恰恰相反，因为僧众扩张，寺院圈地，破坏平民生产，影响国库收入，天朝历史上多次大规模出现类似于天主教神职阶层、印度教婆罗门阶层这样的宗教地主。动摇皇帝集权统治，不得不用强制手段打压佛教，史上著名的“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）便是佐证。不管科技如何发展，社会如何进步，人的心理诉求也会随之发展，都需要心灵上的抚慰，而佛法，便是这样一个心灵抚慰作用的精神“伟哥”，超越时间与空间，都能给人于心理上的自慰。这是佛法最大的功能，也是在现今社会下，佛法最有价值的地方。

佛陀所传根本教义是“四谛”，即苦集灭道。佛教诸宗解经修行多种多样，各不相同，但根本四谛却无法动摇。

苦谛为起点，从人生苦恼的现象入手，总结出八种苦：生、老、病、死、怨憎、爱别离、所求不得及五受阴（色受想行识五种因素构成人，指认的身心等一切方面的苦）。

集谛说明成苦原因，佛陀从人的主观方面入手，认为产生苦的原因在于“欲”，包括对淫乐的欲，对权力的欲，对寿命的欲。欲爱要求有常，可世界一切都无常；欲爱要肯定自我，可又没有一个恒常的“我”。所以佛曰：“诸行无常，诸法无我”。既然一切无常也无恒常，那“欲”也就无法实现，苦便不可避免。再结合继承婆罗门教的轮回思想，一切欲望都成了造业。

灭谛说明佛的目的，就是要消灭苦。关键在于消除欲望，做到“欲爱永尽无余，不复更造”。

道谛说明修行的主张和途径。一方面是八正道，包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

与其它宗教相比，佛陀传教，不是从世界起源之类的哲学问题开始，而是从分析人生问题入手。记得佛经故事中有这么一个类似的问题，有人问佛陀为什么不先从基本哲学问题谈起，佛陀回答说，譬如有人中了箭，生命危在旦夕，这时候医生该怎么做呢？如果先考虑这支箭是什么材料，那问题还没完，中箭人已经死了。佛陀认为，世人在处于无边苦海之中，如同中了箭，当务之急是救人，而不是谈理。

这样看来，佛法似乎是务实而又贴近生活的！就拿佛陀生平来说，出家化缘，施主给什么就吃什么，给素吃素，给荤吃荤，给翔就回归大地，哪有什么荤戒酒戒。寻求主观上的解脱，本来就是佛陀最初传教的最根本目的，又何来如此多利欲熏心的世俗举动？那日踏上姚安龙华寺，表层为工作，里层也为冲动感情覆灭寻找慰藉（女神有男友了想自杀我会乱说？），但见者皆是业障，背后议论抹黑者的口业，财大气粗捐功德求发财者的身业，中学男女打情骂俏的意业……呜呼！不禁感叹世人节操，专门跑到寺庙来造业，其行为只恶劣比起网络上随便找句扯淡的话便敢在前面加上“佛曰”的犯2青年（仓央嘉措：我又躺！）有过之而无不及。（顺便再鄙视一下那些整天只会转别人的犯2文章并且赞一下还觉得对生活很有助益的普通青年）

扯了这么多，到底如何让佛贴近生活？（杂志编辑你们在想吗？）

在天朝传统文化中，最具特色的就是儒释道三位一体的精神结构，这个据有特别弹性的精神结构主要负责解决中国人如何安身立命的话题，并成为中国人安身立命的重要理论基础。类推，佛学现今最大的作用仍然是教人如何安身立命，让人们活的更潇洒，提高所谓的“性福”指数！

    中国传统文化的主流观点是入世的，因为中国人有办法解决如何永恒的问题，在中国传统文化中，人生实现永恒的手段就是所谓的三立：立德、立言、立功。立德，就是要有美好的德行，有了好的德行以后就会精神不死；立言，就是把自己的思想通过著作流传下去，也是负责解决精神不死的问题；而立功，就是世俗层面的成功，所谓的建功立业，但是伟人可以建功立业精神不死，普通如你我的小老百姓又该怎样安身立命。

    小时候没钱打游戏便是现实，少年时被暗恋对象拒绝也是现实，直到成年以后才发现以前的那些挫折如今看来都是小菜一碟，前面还有更残酷更恶心的现实，解决温饱，努力奔小康，才是每个人必须面对的现实，就算脸上挂着虚伪的笑容，背后被人踩上几脚，忙忙碌碌疲于奔命，也只能把辛苦往肚子里咽，这就是现代人，所要面对的安身立命。

中国文化和中国人的人生意向都牢牢地指向入世，入世这个概念把中国人的价值目标、人伦关系都奠定于现实的基础上。中国文化有儒家、道家、佛家三大文化体系。作为中国文化主流的儒家它讲究明知不可为而为之，以入世作为实践儒家理想的唯一手段，以实现修身、齐家、治国、平天下的终极目标；而道家主张隐世与避世，但这个隐世和避世的目的却是为了更成功地入世，其根本精神是无为而无不为，是以避世的方法入世；佛家是主张出世的，但是佛家的出世其实质并不是要走出这个世界，而是要摆脱尘世以及自身情欲的困扰，其目的还是要达到人生的永恒。总之，中国文化形成的是一个儒释道三位一体的精神结构，这个精神结构的最大特点就是自给自足，它和中国传统社会的自给自足的经济结构是相适应的，所以，中国人往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家，但是，中国人无论如何都能找到一个自己安身立命的基础，这正是天朝文化的特点所在。

所以，本丧尸在备胎多年后，也拥有了一个欺骗自己的理由，我从事的是艺术鉴赏工作的，它让我超越了我现在痛苦的生活（尼玛学佛之后撸管都能这么高尚有木有）。