鱼我所欲也翻译、测验及文意理解

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事； 

于：比。  苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。   得：取得。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

辟：同“避”。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？

如使：如果，假使。可以得生者：一切可以得到生存的办法。   者：指办法。 

使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 

使：如果，假使。

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。

是：代词，指某种办法。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

非独：不单，不仅。   丧：丧失。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

豆：古代盛事物的器具。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 

然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

尔：助词。  行：走。  蹴：践踏。  不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？

万钟：丰厚的俸禄。   钟：古代的量器。   则：连词，表假设。  辩：同“辨”。  于：对，对于。   何加：（有）什么益处。

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？

所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。  得：同“德”，感激。   与：同“欤”，语气词。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

原先为了义（羞恶之心）宁愿 身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了

得我：感激我。   得：同“德”，动词。

是亦不可以已乎？

这种做法不也是可以停止不干了吗？ 

已：止。这里是“止而不为”的意思。

此之谓失其本心。

（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。

本心：本来的思想，即“义”。

鱼我所欲也（重点词语解释版）

所欲有甚于生者， 

故不为苟得也；

故不为苟得也；

故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者

则凡可以得生者

何不用也？

使人之所恶莫甚于死，

由是则生而有不用也

非独贤者有是心也，

贤者能勿丧耳。 

“一箪食，一豆羹， 

呼尔而与之，

行道之人弗受；

蹴尔而与之，

乞人不屑也。 

万钟则不辩礼义而受之，

万钟则不辩礼义而受之，

万钟则不辩礼义而受之，

万钟则不辩礼义而受之，

万钟于我何加焉！

万钟于我何加焉！

所识穷乏者得我与？

所识穷乏者得我与？

所识穷乏者得我与？

所识穷乏者得我与？

今为所识穷乏者得我而为之：

今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

鱼我所欲也（句子翻译版）

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？     

 此之谓失其本心。

理解文章基本内容

全文结构分析（源自教参，仅供参考）

第一部分（1段）：                                                      。

第二部分（2段）：                                                      。

第三部分（3段）：                                                      。

重点段落层析（源自教参，仅供参考）

第一段：

第一层：                                                      。

第二层：                                                      。

第三层：                                                      。

理解文章基本内容

全文结构分析（源自教参，仅供参考）

第一部分（1段）：正反结合，论证义是人的本心，义重于生，应该舍生取义。

第二部分（2段）：举例论证义重于生，应舍生取义，不失本心。

第三部分（3段）：举例从反面论证功名利禄使人见利忘义，失去本心。

重点段落层析（源自教参，仅供参考）

第一段：

第一层：提出论点：舍生取义。

第二层：论证“义”比“生”重。

第三层：论证人人皆有“义”。