专题《中国传统文化主流思想的演变》(1)有答案

1．(2014·高考山东卷)春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法(　　)

A．打破了贵族垄断教育的

B．瓦解了宗法分封制度

C．动摇了周王室的统治基础

D．适应了诸侯争霸战争的需要

解析：本题以孔子兴办私学为切入点，旨在考查学生调动和运用知识的能力。B项与材料无关，而且说法过于绝对，宗法分封制在春秋时期只是遭到了破坏，并没有瓦解；周王室统治的基础应该是井田制，C项与材料无关；D项和材料中的兴办私系不大；孔子创办私学，打破了学在官府的局面，A项正确。

答案：A

2．(2014·高考上海卷)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自(　　)

A．《孟子》　　　　　　    B．《庄子》

C．《韩非子》     D．《道德经》

解析：材料主张的“仁”“义”“辞让”“礼”“智”均是儒家的主张。《庄子》与《道德经》是道家学派的著作，《韩非子》是法家学派的著作，《孟子》是儒家学派的著作，故选A项。

答案：A

3．(2014·高考海南卷)有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)

A．君主无为而治     B．强化血缘等级

C．推行礼乐仁政     D．实行严刑峻法

解析：题干材料的意思是：国君们所需要的民众，一是要战时能为他们卖命，二是要平时能为他们效力。这显然与主张实行严刑峻法，建立大一统国家的法家思想相吻合，故选D项。A、C两项主张与材料主旨相悖；B项在材料中没有体现。

答案：D

4．(2012·高考山东卷)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是(　　)

A．儒家     B．道家

C．墨家     D．法家

解析：由材料中“注重实践”“贵族的存在已不合时宜”和轻视商人与学者等信息可知，该学派否定贵族政治，主张法治，重农抑商，注重实践。由此可知该学派应为法家，故D项正确。

答案：D

5．(2012·高考海南卷)儒家经典强调：“上好礼，莫敢不敬；上好义，莫敢不服；上好信，莫敢不用情。”这段话体现的是(　　)

A．民本思想     B．仁政思想

C．礼法并重     D．礼治为先

解析：本题首先要理解材料中“上”和“民”的关系，其主要是指统治者与百姓的关系，材料强调统治者实行“礼”“义”“信”即“仁政”，人民就会服从统治者，故答案选B项。材料强调统治者自身行为，A项错误；材料中没有“法”，C项错误；材料不完全是礼治，D项错误。

答案：B

一、选择题

1．(2015·西安三校联考)“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”上述言论体现的是(　　)

A．君民对立、加强统治的法家思想

B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想

D．憎恶权术、无为而治的道家思想

解析：题干材料主要论述了国家与百姓的关系，主张强国弱民，这符合法家的加强集权的君主统治思想，故选A项。

答案：A

2．(2015·深圳检测)《荀子·儒效》中说：“《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”荀子论证的是(　　)

A．儒家各经的核心内容

B．儒家经典独特的教育功能

C．儒家经典的内容分工

D．儒家经典内容的丰富和完备

解析：材料中荀子通过“志”“事”“行”“和”等方面说明了儒家经典对个人发展的作用，从而论证儒家经典独特的教育功能，故B项正确。

答案：B

3．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于(　　)

A．儒家     B．墨家

C．道家     D．法家

解析：材料中“故立君”说明主张加强君权，故是法家思想，D项正确。儒家主张“德”“礼”，墨家主张“非攻”，道家主张“无为”，故A、B、C三项错误。

答案：D

4．春秋战国时期的诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。下列墨家名言和当今反对奢靡之风的理念相符的是(　　)

A．天下兼相爱则治，相恶则乱

B．兴天下之利，除天下之害

C．俭节则昌，淫佚则亡

D．官无常贵，而民无终贱。有能则举之，则下之

解析：此题的解题关键是“墨家名言”和“反对奢靡之风”，C项符合题意。A、B、D三项虽是墨家名言，但表达的意思为“兼爱”和“尚贤”，不符合题意。

答案：C

5．(2015·宁波模拟)著名历史学家许倬云把战国时期某思想家的思想称之为“相对论”。该思想家及其思想最有可能是(　　)

A．孔子的“中庸论”     B．墨子的“交相利论”

C．庄子的“齐物论”     D．荀子的“天行有常论”

解析：结合所学可知，庄子认为世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”；庄子还认为人们的各种看法和观点看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”，“齐物”和“齐论”合在一起就是“齐物论”。“相对论”是指空间和时间都相对的，没有绝对静止不变的，所以庄子的“齐物论”可以称为“相对论”，故C项正确。A、B、D三项思想不能体现“相对论”，排除。

答案：C

6．(2015·临沂一模)司马谈《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马谈认为六家共同的目标是(　　)

A．达到天下太平治世     B．维护等级秩序

C．为统治者出谋划策     D．实现君民共治

解析：从材料“乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”予以分析，可知其意思是六家思想各不相同，但目标却是一致的，即达到天下太平治世，故A项正确。法家主张君主，故D项错误；墨家代表小生产者利益，反对等级差别，故B项错误；“为统治者出谋划策”是表现形式和手段，不能说是目标，故C项错误。

答案：A

二、非选择题

7．(2015·泰州模拟)阅读下列材料，回答问题。

材料一　恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

——《孟子》

材料二　今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。

——《荀子》

材料三　如果人是天使，那就不需要了。如果是天使统治人，就不需要对有任何外来的或内在的了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。

——美国“之父”麦迪逊

(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。

(2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。

(3)结合材料，谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。

解析：第(1)题，材料一指出人们都有“恻隐”“羞恶”“恭敬”“是非之心”，反映了孟子人性本善的伦理观，故在政治上主张“仁政”；材料二指出人们“生而好利”“疾恶”“好声色”，反映了荀子人性本恶的伦理观，故在政治上主张礼法并重。第(2)题，从人性论与政治主张两方面概括即可。第(3)题，依据第(1)(2)题综合回答即可。

答案：(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行“仁政”；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。

(2)都认为人性有追求个人私利的一面；都主张通过法律对人性加以约束、引导。

(3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。

见解：通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。