从古希腊神话中看女性意识的雏形

作者：方汪丽 黄亚玮

来源：《青年文学家》2013年第24期

        摘 要：古希腊文明是西方文明的摇篮，许多西方文化现象在这一轴心时代已经确立了雏形，如在十六世纪兴起的文艺复兴及接下来的启蒙运动中，古希腊神话都成为其引经据典的不二选择。神话作为希腊文化的有效载体，既是氏族公社向国家过渡的时代缩影，又承载和孕育着丰富的历史信息，留下了珍贵的标本；神话中多彩的女性形象亦为史学家和女权主义者的溯源研究提供了很好的素材。本文将基于神话记载对这些女性形象进行度分析，以追源女性意识的雏形。

        关键词：希腊神话；女性意识；女性形象

        [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

        [文章编号]：1002-2139（2013）-24-0-02

        一、引言

        纵观女性主义理论的历史沿革，女性作家的写作及女性读者的阅读大多都“逆性而行”，她们并未对于文学作品中自身所处的被动地位有任何怀疑与反抗。然而，在始于十八世纪世界范围的女性运动开展之前，女性作为主体，存在于客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识早已觉醒。“历史上，女性主义（feminism）一词直至十九世纪90年代才在英语中流通开来，女性抗拒父权的有意识的斗争却比这个时间要早得多。”（刘岩，2011：21）女性意识，作为激发女性追求自主、发挥主动性与创造性的内在动机，具体地说即“女性既能自觉意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务，又清醒地知道自身的特点，并以独特的方式参与社会生活，肯定和实现自己的社会价值和人生需求”。（吴童，2010：8）在古希腊神话中，男性被视为主角，女性代表着自私，欲望。因此古希腊神话也被理解为一部渗透了男性价值观的历史。而即使是在这种妖魔化女性的视角之下，透过女性在神话中的事迹，我们依然可以看到让女权主义者们欣喜的东西——女性自身所具有的品质，权力以及地位。

        二、女性意识在权力，爱情，婚姻中的体现

        2.1 赫拉

        天后赫拉，作为女神之首，拥有至上的权力和地位。她联合雅典娜等众神力图推翻宙斯统治的行为更显其不屈男权和反抗强权的智慧与胆识。尽管最后以失败告终，但赫拉勇于表现自己的意志，践行自己的理想，最后坦然承担失败的后果，令人钦佩。从赫拉利用自己女神的力量来捍卫婚姻看来，她是一个充满嫉妒心，心狠手辣的人。从另一个角度来看，赫拉自主，骄傲却有思想有主见。在婚姻中，她不甘被动地面对宙斯的背叛，而是给他施压，捍卫自己在婚姻中的权利。在赫拉的意识中，婚姻建立在两人平等的基础之上，这种观念在当时那个男权统治下的时代，更是尤为可贵，这也可以反映当时女性对婚姻的态度，渴求在婚姻中相互尊重信任，建立平等的夫妻关系。而宙斯对赫拉报复的不作为，更是表现出他默认了这种婚姻中男女平等，相互信赖的准则，也尊重赫拉作为掌管婚姻之神在面对婚姻危机时所履行的职能。在这场婚姻的保卫战中，尽管赫拉无法从根本上反抗宙斯的背叛，但她却一直向宙斯发起挑战，这种为了捍卫权利保住尊严的勇气，以及她在带头反抗宙斯统治中所表现出来的智谋，都能说明女性对男权社会权威的不满与反抗。体现了女性作为掌权一方时有能力亦有勇气行使职权，向男权社会发起挑战的自主意识。

        2.2 美狄亚

        喀尔科斯国王之女美狄亚，美丽与智慧并重的女祭司。她苦心经营自己的家庭，为满足丈夫的要求不惜杀弟叛国。然而又在丈夫背叛婚姻时化身为复仇女神，用自己的巫术反击报复。在这场爱与恨，背叛与报复的斗争中，美狄亚的形象被世人定义为为爱痴狂，心狠手辣。在爱情中她夫唱妇随迷失自我，因为她感情投入，对完满爱情与家庭充满渴望，从某种意义上这是人类为满足自己情感需要和社会需要所产生一种梦想；在丈夫背叛自己后她伤心欲绝，残忍报复则是其人性的一次解构，各种复仇行动体现的是她对婚姻纯粹完整的信念，是梦想破灭后的情感释放，更是捍卫自身追求幸福权利的一种抗争。美狄亚后来回国通过自己的魔力帮助父亲重夺王位，是其有意识运用自己的能力承担一定的家庭社会义务，而这些义务显然是高于传统意义上女性所应承担的。

        因此，女性在寻求自我意识、建构自我身份的过程中，需要通过自身强势的人格作为支撑。美狄亚以高傲的姿态表现出不依附于父权、夫权庇护下的女性也可以活得很好，甚至能在政权上，在保家卫国时贡献出不输于任何男性的力量。“美狄亚的复仇，以自己的独特表现方式，在女性主义的潜意识深处，经久不息地响彻着不愿向男性主义意识服输低头的强烈呼号”（吴童，2010：24）

        三、女性自身特质在男权中的张扬

        3.1 阿芙洛狄忒

        美神阿芙洛狄忒的完美脸庞与身材让人为之倾倒，混杂了神界的完美和人间的虚妄，她一直被认为是女性体格美的最高象征。从掌控纯洁之爱到把玩奸淫之欢，美貌成了她征服男人乃至国家最有力的武器。在被嫁给了丑陋的火神赫淮斯托斯后，她并不恪守婚姻的禁锢，而是大胆地跳出禁区，选择了自主爱情。情人无数，为所欲为，她“大伤风化”的举动向男权社会的道德标准发出了最猛烈的挑战。“在古希腊男权社会里，男性才是婚姻的主宰，他们可以一夫多妻，却要求女性忠贞不贰。”（李韶丽，2011）因此，阿芙洛狄忒的这种逾越男权社会规范的行为则象征着女性身体的，以及回归本我的努力，将自己被压迫的性转化为对付男性的武器。同时的还有自我意识，女性身体与欲望的自由，表明其自我意识的觉醒。

        除了利用自己的美满足需求以外，美神更将它运用到了权力斗争中。在她的诱导下，一个苹果和一个女人引发了一场战争，女人的重要性再次得到彰显。潜意识中，我们认为这是阿芙洛狄忒的野心：利用美貌这一武器挑起战争，嘲笑那些充满欲望的男性们。她通过对女性美貌与欲望的表达与实现，挑战了男权的权威；利用女性固有的资本为女性权利的争取做出表率，这不仅仅是一个通身散发女性魅力的女人，更是一个懂得利用女性魅力获得自己人格与个性的女性意识觉悟的主体。

        3.2 阿尔特弥斯

        代表女性美与贞洁的阿尔特弥斯是三位处女神之一，她用终身未嫁的方式诠释了女性的神圣不可侵犯。作为月亮三女神之一，她是象征着女权主义的月亮之化身，为女性伸张正义，惩罚侵犯和对女性不忠的男性，如窥视仙子沐浴的猎人阿克泰翁，被她变成雄鹿，又被遛狗撕成了碎片。阿尔特弥斯或许是冷酷的，象征女性之阴险，但古希腊神话中的男性如著名的特修斯，在对待强盗时以牙还牙的残忍手段令人战栗，却被赋予了勇敢的称号。这是受当时整个社会思想意识影响，女性一旦跃出温柔善良的框架，就会被冠以各种险恶之名。阿尔特弥斯一箭射死了背叛自己的俄里翁，这在当时的男权社会是性的，女性压倒了男性。但这说明至少在神话仍为当世人所接受的时代，女性的地位还有一个划定好的下限。

        在青铜时代的地中海地区，对阿尔特弥斯的崇拜盛行。在罗马时代，她作为月亮女神，拥有统治地球的力量。直到今天，地中海地区对女巫的信仰，与争取女性及女性获得力量的渴求总是结合起来的。贞洁女神被视为早期的女权主义者，是女性力量的典范。不被任何人拥有，不向任何人低头的女性个体意识在她身上可以找到根源。

        四、被压抑的女性意识之另类释放

        4.1 美杜莎

        女妖美杜莎，蛇发獠牙，面目狰狞，任何人看到她的眼睛就会在瞬间变成石头。然而据史料记载，真实的美杜莎原名福耳库斯，是一位富有君主的女儿，王位的继承人。拥有一头浓密的金发，一双撼人心魄的眼睛，美杜莎的魅力被人们在神话中放大，化身为蛇发女妖。同时，美杜莎丰富的农业知识帮助她给自己的国家带来了巨大财富。因此，美杜莎在她的国家以及当时的整个世界享有巨大名誉。

        当时，女子可以成为王位的继承人，而美杜莎因为自己的智慧，理所当然地引起人们的尊重，这直接预示着女性凭借聪明与才智，可以在当时的社会争取权益。女性敢于并有能力承担男性专属的统治权，充分体现了女性意识雏形的形成在那个年代所具有的生命源。美杜莎利用自己的高贵出身和才能，获得了国民的尊重，彰显了女性强硬的一面，从而被描述成神话中威力强大的女妖。神话妖魔化女性形象的功能固然展现了男权统治下社会固守的准则，但却折射出拥有强大人格魅力的女性之所在。“充满诱惑的女人正是男性自身欲望的形象化，对女人的否定则反映了人类对欲望的否定与压抑。”（杨帆，2008）对美杜莎的妖魔化正是男性对于女性无法阻挡的魅力的无可奈何的抵抗与恐惧。

        五、结语

        希腊女神作为爱与仇恨、美艳与诱惑、慈悲与罪恶、优雅与嫉妒、生育与死亡的象征，在古希腊神话传说中构造了一个美丽而神秘的女性世界。无论是自身掌权的天后赫拉，敢爱敢恨的美狄亚，还是懂得利用美的阿芙洛狄忒，坚守贞洁的阿尔特弥斯，无一不展现出女性归属于自己，认同自己，并尝试通过自身力量同男权社会进行反抗的自我意识之雏形。在女权主义者们苦苦追寻的道路中，神话永远是其寻根溯本的第一方向。当今社会女性问题趋于多样化，女性研究也呈现多种新发展趋势，我们希望通过多角度地展现出神话中的女性意识，为后来的学者们提供度的研究方向。

        参考文献：

        [1]李韶丽. 女性主义视野下的希腊神话[J]. 重庆科技学院学报，2011（4）.

        [2]李韶丽，崔东健. 从希腊神话看女性意识的萌动和发展[J]. 牡丹江大学学报，2011（11）.

        [3]刘岩. 并不柔弱的话语：女性主义视角下的20世纪英语文学[M]. 重庆：重庆大学出版社，2011，第21页.

        [4]杨帆. 希腊神话中女性形象探究[J].科教文汇，2008（01）.

        [5]吴童. 美在女性视界——西方女性文学形象及作家作品研究[M].四川：巴蜀书社，2010，第8页，第24页.