文心雕龙1原道第一

《文心雕龙》目录：

1.原道第一    11.铭箴第十一    21.封禅第二十一    31.熔裁第三十二    41.养气第四十二

2.征圣第二    12.诔碑第十二    22.章表第二十二    32.声律第三十三    42.附会第四十三

3.宗经第三    13.哀吊第十三    23.奏启第二十三    33.章句第三十四    43.总术第四十四

4.正纬第四    14.杂文第十四    24.议对第二十四    34.丽辞第三十五    44.时序第四十五

5.辨骚第五    15.谐隐第十五    25.第二十五    35.比兴第三十六    45.物色第四十六

6.明诗第六    16.史传第十六    26.神思第二十六    36.夸饰第三十七    46.才略第四十七

7.乐府第七    17.诸子第十七    27.风骨第二十八    37.事类第三十八    47.知音第四十八

8.诠赋第八    18.论说第十八    28.通变第二十九    38.练字第三十九    48.程器第四十九

9.颂赞第九    19.诏策第十九    29.定势第三十       39.隐秀第四十        49.序志第五十

10.祝盟第十20.檄移第二十    30.情采第三十一    40.指瑕第四十一     

原道第一

【原文】

文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。，以垂丽天之象；山川焕绮②，焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。，俯察含章④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥贲（bì）：装饰。华：花。，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。有彩，有心之器，其无文欤？

【译文】

文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？

【原文】

人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺①庖（ｐáo）牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴②洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被④《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，这里指影响所及。，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈⑤振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响⑥席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

【译文】

人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。

自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！

【原文】

爰自风姓①爰（ｙｕán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。，暨②暨（ｊì）：及。于孔氏，玄圣③玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。创典，素王④素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。述训：莫不原道心以敷章⑤道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。，研神理而设教，取象⑥取象：取法。乎河洛，问数乎蓍龟⑦数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇⑧经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。

，弥纶彝宪⑨弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。，发辉⑩辉：作“挥”。事业，彪炳11彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞12旁通：广通。滞：停留，阻碍。，日用而不匮13匮（ｋｕì）：竭，缺乏。。易曰：“鼓天下之动者存乎辞14辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【译文】

从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。

【原文】

赞①赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣②玄圣：指孔子。，炳耀仁孝③仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥④胥（ｘū）：全，都。以效。

【译文】

总结：

那自然之道啊精深微妙，穷究这神理并因之来设教。它既使伟大的圣人发出光芒，又使仁义忠孝的道德得以宣扬。黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。观察天地自然的文采的同时，也应习人文来完成教育。

【评析】

《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。

《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。

《原道》全篇分为三部分：一、讲“文”和“自然之道”的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。二、讲“人文”的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。三、讲“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。

《原道》是《文心雕龙》的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰叫做“道之文”。从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。

　　全篇分三个部分。第一部分论“自然之道”。刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有“文”；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。

　　第二部分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。

　　第三部分论“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，“自然之道”是通过古代圣人的文章得到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。