高一劝学原文及翻译节选

文言文是最能体现文化底蕴的知识版块，古代文人的文学素养很高，语言也极其精炼优美，每一个字都值得反复推敲。下面是高中文言文中劝学原文与翻译，供参考。

1高中文言文—劝学原文及翻译：原文：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使

之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)

非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那幺木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经

过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能

取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那幺他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在

远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。

借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定

逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外

物罢了。

堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从

这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣

人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足

十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕

刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那幺金

石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，

向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没

有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

1劝学创作背景战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历

史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社

会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷着书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子

和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而

荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去

认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期

的法家重要代表人物。

1劝学作者简介荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，

西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国

末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，着名思想家、文学家、政治家，先秦儒

家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学

说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当

显着的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。