论王安石晚期诗歌创作内容及风格

作者：江琼

来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第20期

        【提 要】王安石晚期诗歌内容多以描写湖光山色的田园诗为主，其诗风在一定程度上受禅宗体悟影响，有时往往引禅趣入诗，用禅意体悟景物，诗风趋于含蓄深沉，清雅脱俗，有禅诗风格。晚期诗作以诗说禅，有的诗直接涉及佛理与禅义，辨理精深。

        【关键词】王安石; 诗歌; 佛禅

        王安石晚年退隐江宁，罢相后学佛参禅，诗歌创作在题材和风格上和前期诗歌迥异。王安石早年的文学观强调“以适用为本”“务为有补于世”，注重文学的实用功能，文学思想也表现出强烈的政治色彩;因而，前期诗文大多关注社会现实和政治问题，多以政治诗为主，体现出直陈己见，简洁峻切的风格。王安石晚年的诗歌创作理念随着生活和心境的变迁，发生了很大变化。他常徜徉于山水间，借以消除心中激愤，潜心静读以忘时事，诗作更注重精神世界的情感抒发，诗风和前期迥异。正如叶梦得所评：“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……晚年始尽深婉不迫之趣”。

        王安石晚年诗歌，题材内容上多以描写湖光山色，田园风光的景物诗为主，晚年田园诗，更注重艺术的锤炼。其诗风在一定程度上受禅宗体悟影响，有时往往以禅趣入诗，用禅意体悟景物，融入自然，营造出清幽空寂的意境。晚年诗风趋于深沉含蓄，闲淡空灵，清雅婉和，“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗”。还有部分诗歌是直接以诗说禅，引禅入诗，内容涉及佛理与禅义。

        王安石晚期诗作多描绘淡雅空灵、清丽闲适的山水田园风物。诗歌内容大多充满着清风明月、碧水青山、树绿花香的景致，意境空灵，幽雅淡远。

        如《岁晚》：“月映林塘澹，风涵笑语凉。俯窥怜绿净，小立伫幽香。携幼寻新菂，扶衰坐野航。延缘久未已，岁晚惜流光。”明月清波相映，笑语微风荡漾，幽香渺渺，悠然和谐。他在《江上》写道：“江北秋阳一半开，小云含雨却低回。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。”诗句轻盈灵动，意境空灵旷远，传达出诗人悠然从容的心境。又如《沟港》：“沟港重重柳，山坡处处梅。小舆穿麦过，狭径爱桑回。”也是风格清新自然，恬静平淡。

        晚年的王安石寄托于山水间，失落的心灵寻求着安然平和，他将情感倾注于自然景物，凭借山川万物来寻求闲淡之情。含蓄抒怀，深沉地将情与景融为一体，深婉不迫。如《南浦》：“南浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西。”用含蓄深沉的方式来表现惘然若失的情怀，透过清丽而含蓄的意境，诗人的内心悠悠情思还是可以感受到的。在《随意》中写道：“小桥风露扁舟月，迷鸟羁雌觉往来。”静谧的氛围里，诗人孤寂之心隐约可见。又如《北城》：“青青千里乱春袍，宿雨催红出小桃。回首北城无限思，日酣川尽野云高。”诗人没有直抒心中的情思，而是将自己难以言说的情绪蕴含于景中，情景交融;醉人的春光，旷远明净的平原，传达出悠远延绵的情思。又有《午枕》：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。窥人鸟唤悠扬梦，隔水山供婉转愁。”诗人由鸟唤而梦醒，梦醒而见山，见山而人愁，愁情婉转含蓄。幽深寂静的意境，寄寓着惆怅愤激的情怀。

        后期王安石诗中仍有寓悲壮于闲淡之中的情形，如咏梅诗《梅花》：“墙角数只梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”闲淡之中实寓悲壮激愤。《北陂杏花》中“纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”，无疑也寓有对自己高尚情操的孤芳自赏之意。但如果与早期所作《华藏院此君亭》中的咏竹名句“人怜直节生来瘦，自许高才老更刚”相比，则诗风显然已从直白坦露变为深婉不迫了。

        王安石晚年诗歌创作除山水田园诗外，也有不少直接涉及佛理与禅义内容的诗。晚年的王安石学佛参禅，退隐于钟山而远离世事，江宁十年，做了大量的禅诗，诗歌辨理精深，诗意恬淡自然。王安石引禅入诗，以诗说禅，表现出幽静脱尘，物我相融，悠然旷逸的意境。诗风清净脱俗，同时又辨理精深，有禅诗风格。他还创作了为数不少的诗偈，以禅典入诗、以禅理入诗。晚年的500 多首诗中，涉及佛理、言及禅趣的就有一百多首，一些禅宗僧传、灯录、佛典禅语等在诗中大量使用，直接表达禅旨和观省。这类诗即事言佛，不假雕饰，通俗质朴。

        王安石晚年禅诗以抒发自甘淡泊，乐于闲适，山情野趣的诗居多。这些诗并不直接说禅悟理，但它以禅之趣味和意境入诗。如《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹石花木弄春柔。茅檐终日相对坐，一鸟不鸣山更幽。”涧水无声，山鸟不鸣，钟山空寂清净。全诗动中有静，清幽断尘。又如《定林所居》“屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。”诗人与自然相融，喧中得寂，充满禅意。

        王安石在一些山水诗中所选择的意象已经不是原本的自然景物，而是将诗人的佛禅哲理化入形象。如《岭云》：“交游泛散渊明喜，吏卒萧条叔夜寂。方丈老人无一发，更知来不为皮冠。”作者通过“云”来表现自己对隐逸生活的惬意，以“方丈老人”自谓，归隐之志尽显诗中。

        王安石以禅入诗，但并不用晦涩难懂的佛语或佛典，他往往用平白晓畅的文字来表达深奥难解的佛理，反而使这些诗显得自然恬淡，趣味盎然。如《题半山寺壁二首》（其一）：“我行天即雨，我止雨还往。雨岂为我行，邂逅与相遇。”首句便富有情趣，畅晓直白;末句于事说理，蕴涵着“因缘和合”，“万事皆有定数”的佛理，寥寥数字，平淡自然。像《读维摩经有感》：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”这首诗显示了王安石对《维摩经》的看法，辨理精深。

        梁启超评王安石晚年禅诗：“虽非诗之正宗，然自东坡后，熔佛典语入诗者颇多，此体亦自公导之”。王安石“晚年以禅宗的静观、默想的思维，去体悟自然景物，其诗具有无禅语而有禅意禅趣”的特点。可见，王安石晚年禪诗还是具有一定的艺术价值。总之，王安石晚年诗歌有较高的艺术性，对宋代诗坛也产生了深远的影响。

        参考文献

        叶梦得1981《石林诗话》，中华书局。

        胡; 仔1962《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社。

        梁启超2001《王安石传》，海南出版社。

        朴永焕2002《王安石禅诗研究》，《佛学研究》第11期。

        （通信地址：344000; 江西中医药高等专科学校）