用比丘造句子

造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾 《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。” 夏丏尊叶圣陶《文心雕龙》 四：“造句也共同斟酌，由 乐华 用铅笔记录下来。”

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1、而其身后又有上千比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷等诸多佛教弟子双手合十，恭敬地听着如来说法。

2、尼僧，是指专门从事佛教活动的出家女性，包括沙弥尼、式叉尼和比丘尼。

3、什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。

4、原本在印度佛教中，受沙弥十戒者为沙弥、沙弥尼，而后成年受具足戒方为比丘、比丘尼。

5、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。鸠摩罗什。

6、据《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。

7、那就是薄伽梵所说。五比丘对他的话随喜、心悦。

8、直到僧团成立五年之后，因为有位比丘犯了淫戒，佛陀才制定了第一条戒律。

9、佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

10、法藏比丘建立此四愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土。

11、比丘熹斗诤，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法。

12、诸比丘!远离杀生，远离不与取，于爱欲远离邪行。

13、谶摩比丘尼出生于古印度摩羯陀国的皇室，当她已届适婚年龄，她嫁给了频婆娑罗王，成为这位大国王的众妃之一。

14、一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。

15、比丘尼当问比丘契经毗尼阿毗昙。

16、不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。

17、并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

18、这是我第一次看到一位比丘尼，用如此直接的方式，铿锵有力的表现她的智慧与道德，见识到她清晰有力的论辩。

19、闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽首于地。

20、比丘尼昙媚造像记的书法极佳，艺术价值极高。

21、坐落于秘鲁安第斯山脉高段，马丘比丘被称为印加帝国的“失落之城”。这座古城是当时印加帝国的高超建筑工艺的明证，石块切割精确，与地形梯度完美贴合。

22、诸比丘!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。

23、如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

24、若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵，书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。

25、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。鸠摩罗什。

26、本文通过其中李元珪和尚纪德幢及比丘尼澄璨尊胜经幢史料记事的探讨，拓展了人们关于“龙门十寺”外延概念的认识。

27、比丘国用一千多个小孩做药引，是暗指明朝皇帝用一千多个少女的初经血做长生药。

28、两名比丘的讲经越来越受许多加拿大人的青睬，从年轻到年长，皆能以金佛寺为门径，浑然忘我地闻知那无始无终的佛教教义。

29、满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。

30、大乘佛教的比丘与比丘尼所奉行的律藏，是由一些非大乘的部派所结集的。

31、但见到内道比丘时非常高兴，去舔他们的脚，摇自己的尾巴或是绕转等等作一些恭敬的行为。

32、当来真实比丘出现，如法传戒，即皆成为真实比丘，不须复云维持现状。

33、七彼败于利得、供养与名誉，心生眩惑，对他之优秀比丘生贱视。

34、一位比丘可以坚持戒律，而是为了获取利润，他坐，站起来，去和破戒之人来往和他们一起共事。

35、由于受僧团戒律学习的，有关比丘和比丘尼戒法的内容不能详录。

36、佛经中虽有念珠的经典和记载，但念珠不是佛教所创，在佛陀时代所制的律仪中亦无念珠，不包括在“比丘十八物”中。

37、接着释尊安置了比丘，说：“你应该住在精神之中，比丘，明确理解，因此，我敦促你。

38、再按照出家人的日常作息接受一段时间的锻炼，其中的合格者得以剃度出家，成为沙弥;待因缘合适时，沙弥受具足戒，成为比丘。

39、如果出现任何错漏，都是愚痴的比丘尼强帕的过失，敬请原谅！

40、依灭诸漏其他之僧团，令人人调御达于地，彼时集合比丘为四万。

41、此为薄伽梵所说。五众比丘对薄伽梵之说随喜、心悦。

42、戒学方面沙弥戒、比丘戒、菩萨戒依次分别配入一、二、三阶段。

43、比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。鸠摩罗什。

44、是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。

45、确实，在中国佛教的发展史上，比丘尼中没有出现像佛图澄、道安、鸠摩罗什、慧远、慧能等那样对中国佛教的发展起到至关重要作用的人物。

46、法藏比丘建立此四愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。

47、如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

48、一位来自东北的比丘尼的茅蓬。

49、如果笔端的回忆能够一丝丝一缕缕再绕个手，我都已经计算好了，当我们学着年轻的比丘、比丘尼入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处时，我要把钵中最大最美的食物供养你，再不准你像以前一样软硬兼施趁人不备地把一片冰心掷入我的壶。

50、沙泥戒，比丘戒，菩萨戒，合成‘三坛传戒’。

51、佛陀告诉大众，这位比丘不但是今生能够一个人在阿兰若处精进修行，其实，在过去生中就已经是如此修行。

52、今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高空窟，而罩藏壁中。于是发心，敬写。

53、所以，一个聪明人，为了自己的利益著想，就应该尊敬小蛇、火星、刹利王子和具足戒比丘。

54、请给我授戒让我成为比丘，这样我就能够修行八正道。

55、由于没有机会救度他以前的老师，于是佛陀出发前往会遇五位苦行比丘。

句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：

一、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。

二、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。

三、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。

四、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”

五、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管……可是……”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。” 这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。

六、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。

随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻事件在网络迅速流传之后，新闻事件中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚事件中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。