有待简体 有待的简体是什么

有待的简体是：有待。

有待的拼音是：yǒu dài。注音是：一ㄡˇㄉㄞˋ。词性是：动词。结构是：有(半包围结构)待(左右结构)。

有待的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释    【点此查看有待详细内容】

⒈有所期待；要等待。引《礼记·儒行》：“爱其死，以有待也；养其身，以有为也。”孔颖达疏：“爱其死以有待也者，此解不争也，言爱死以待明时。”清吴伟业《梅花庵同林若抚话雨联句》：“有待闻乾鹊，无因见皎蟾。”鲁迅《且介亭杂文末编·曹靖华译＜苏联作家七人集＞序》：“然而靖华的译文，岂真有待于序，此后亦如先前，将默默的有益于中国的读者，是无疑的。”例如：这个问题有待进一步研究解决。⒉古代道家哲学用语。谓需要依赖一定的条件。庄子认为世俗生活都是有待的，不自由的；而绝对的精神自由则是无待的。引《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”成玄英疏：“乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待……唯当顺万物之性，游变化之涂，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。”南朝梁元帝《＜金楼子＞序》：“常贵无为，每嗤有待。”⒊佛教语。谓人身须待食物、衣服等资财而生活。引南朝梁慧皎《高僧传··道安》：“捐米弥觉有待之为烦。”宋元照《行宗记》卷上二：“身名有待，必假资缘。”

二、综合释义

有所期待；要等待。《礼记·儒行》：“爱其死，以有待也；养其身，以有为也。”孔颖达疏：“爱其死以有待也者，此解不争也，言爱死以待明时。”清吴伟业《梅花庵同林若抚话雨联句》：“有待闻乾鹊，无因见皎蟾。”鲁迅《且介亭杂文末编·曹靖华译＜苏联作家七人集＞序》：“然而靖华的译文，岂真有待于序，此后亦如先前，将默默的有益于中国的读者，是无疑的。”如：这个问题有待进一步研究解决。古代道家哲学用语。谓需要依赖一定的条件。庄子认为世俗生活都是有待的，不自由的；而绝对的精神自由则是无待的。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”成玄英疏：“乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待……唯当顺万物之性，游变化之涂，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。”南朝梁元帝《＜金楼子＞序》：“常贵无为，每嗤有待。”佛教语。谓人身须待食物、衣服等资财而生活。南朝梁慧皎《高僧传··道安》：“捐米弥觉有待之为烦。”宋元照《行宗记》卷上二：“身名有待，必假资缘。”有待[yǒudài]有所等待。《礼记．儒行》：「爱其死，以有待也。」宋．欧阳修〈泷冈阡表〉：「惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。」佛教用语。指人身。因人身须有资藉才能维生。《高僧传．卷五．释道安》：「高平郄超　遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷懃，安答书云：『捐米千斛弥觉有待之为烦。』」

三、汉语大词典

(1).有所期待；要等待。《礼记·儒行》：“爱其死，以有待也；养其身，以有为也。”孔颖达疏：“爱其死以有待也者，此解不争也，言爱死以待明时。”清吴伟业《梅花庵同林若抚话雨联句》：“有待闻乾鹊，无因见皎蟾。”鲁迅《且介亭杂文末编·曹靖华译〈苏联作家七人集〉序》：“然而靖华的译文，岂真有待于序，此后亦如先前，将默默的有益于中国的读者，是无疑的。”如：这个问题有待进一步研究解决。(2).古代道家哲学用语。谓需要依赖一定的条件。庄子认为世俗生活都是有待的，不自由的；而绝对的精神自由则是无待的。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”成玄英疏：“乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待……唯当顺万物之性，游变化之涂，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。”南朝梁元帝《〈金楼子〉序》：“常贵无为，每嗤有待。”(3).佛教语。谓人身须待食物、衣服等资财而生活。南朝梁慧皎《高僧传··道安》：“捐米弥觉有待之为烦。”宋元照《行宗记》卷上二：“身名有待，必假资缘。”

四、辞典修订版

有所等待。《礼记．儒行》：「爱其死，以有待也。」宋．欧阳修〈泷冈阡表〉：「惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。」佛教用语。指人身。因人身须有资藉才能维生。《高僧传．卷五．释道安》：「高平郄超　遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷懃，安答书云：『捐米千斛弥觉有待之为烦。』」　

五、关于有待的成语

宁当有日筹无日，莫待无时思有时  常将有日思无日，莫待无时思有时  安坐待毙  嗷嗷待哺  嗷嗷待食  屏息以待  

六、关于有待的诗词

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